刘勰评传:中国思想家评传丛书

出版时间:2001年05月  出版社:南京大学出版社  作者:杨明  ISBN:9787305034497  页码:
刘勰评传:中国思想家评传丛书
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杨明,1942年生于四川重庆。1968年毕业于复旦大学中文系,任中学语文教师。1978年考取复旦大学中文系研究生,1981年毕业,获文学硕士学位。现任该校中国语言文学研究所教授。著有《魏晋南北朝文学批评史》、《隋唐五代文学批评史》(均为王运熙、杨明合著)。
【目录】
《中国思想家评传丛书》序
《刘勰评传》
前言
第一章 刘勰的生平
 第一节 在定林寺中:入仕之前
 第二节 从入仕到出家
第二章 捍卫佛法的《灭惑论》
第三章 不朽的文论著作《文心雕龙》
 第一节 《文心雕龙》的性质和全书结构
 第二节 文之枢组:关于文章写作的基本思想
  一、论文章的本原
  二、论学习经书
  三、论学习《楚辞》和酌取纬书
 第三节 执正以驭奇,为情而造文
  一、提倡风骨,反对讹势
  二、以情纬文,反对繁滥
 第四节 驭文之首术,谋篇之大端:论创作思维
 第五节 摹体以定习,因性以练才:论作家个性与文章风貌
 第六节 论文辞修饰
  一、论声律、对偶、用典、用字等
  二、论比兴、夸饰、隐秀
 第七节 批评理论与实践
  一、论批评原则
  二、评论历史各体文章
 第八节 论文章与时代的关系
 第九节 刘勰的思想方法与《文心雕龙》的历史地位
  一、刘勰思想方法的一些特点
  二、《文心雕龙》在我国古代文论中的地位
第四章 刘勰论史书和诸子书
 第一节 刘勰的史学思想
 第二节 刘勰论诸子书
附 《钟嵘评传》
第一章 钟嵘的生平
第二章 《诗品》:我国最早的论诗专著
 第一节 五言诗创作和批语风气之盛
 第二节 《诗品》论诗歌的产生和作用
 第三节 《诗品》的诗歌审美标准
  一、以情感动人为美
  二、“干之以风力,润之以丹采”
  三、要求“自然”、“直寻”,不以用事为贵
  四、关于兴比赋、深浅、雅俗和永明声律说的议论
 第四节 《诗品》的批评方法
  一、品第比较
  二、推究源流
  三、描述风格
 第五节 结束语
索引人名索引
 文献索引
 语词索引
后记
【内容简介】
本书叙述了刘勰、钟嵘的生平事迹;通过对其著作《文心雕龙》、《诗品》的剖析,全面地论述他们的文学思想及其在中国文学理论批评史上的地位;对于刘勰的佛学思想、史学和诸子学思想以及钟嵘在政治活动中所表现出来的思想观点,也作了介绍。本书的特点,一是努力遵循实事求是的原则,尽可能按照历史本来的面目加以认识和表述,阐释文献力求符合原意,对于一些概念、用语作了较细致的解释;二是对于两位思想家的理论、观点,努力追溯其历史渊源,考察它们与时代风气的关系,并与后世的文论进行比较,从而论述它们产生的必然性,评论它们的历史地位。本书努力吸取学界已有的成果,同时也有作者自己的心得体会。
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第一章 刘勰的生平
  第一节 在定林寺中:入仕之前
遗憾的是,对于这样一位伟大的文学思想家的生平,我们所知甚少。《梁书·文学传》中有《刘勰传》,全文引录了《文心雕龙》的《序志》篇,而除此之外的叙述,寥寥不足四百字。唐初李延寿撰《南史》,也有《刘勰传》,与《梁书》所述相同而又稍加删削。此外,可据信的资料几付阙如。史料既如此匮乏,故学者们虽多方求索,苦心考证,仍只能知道一个线条极粗略的大概轮廓。许多问题,包括刘勰的生卒年份在内,考证者各执一辞,恐都难以成为定谳。
《梁书·刘勰传》说:“刘勰字彦和,东莞莒人。”莒今属山东日照市。但《梁书》所述,其实是刘氏的祖籍,是西晋时的地理建置。早在西晋末年,天下分崩,其地已为少数民族政权所据有。当时北方世家大族和一些庶族地主,纷纷避难南迁。他们中的许多人,渡江后都居住在京口(今江苏镇江)。刘氏家族也应是如此。因此,刘勰祖上早在刘勰生活的百余年前已离开莒县了。刘勰其实该是京口人。史家说刘勰是东莞郡莒县人,不过是按传统旧习惯那么说罢了。京口在长江南岸,地位重要,交通发达,当时已是有名的都市;经济发达,人文荟萃,文化气息颇为浓厚。
刘勰的父亲刘尚,做过越骑校尉。据《宋书·百官志》,那是一个四品武官的职位。祖父刘灵真,据《梁书》本传说,是宋司空刘秀之的弟弟。刘秀之在宋朝屡建功勋,地位显赫。但刘灵真其人其事,却无可考索,或许就未曾进入过仕途。因此学者多以为《梁书》记载失实。有的推测刘灵真可能与刘秀之并非同父母兄弟,有的猜想灵真之母可能是小妾,有的说灵真与秀之“本非同宗”。看来“本非同宗”的说法是可信的,因为唐初李大师、李延寿父子撰写的《南史·刘勰传》,就只说刘勰父亲名尚,任越骑校尉,而不载刘灵真及刘秀之之名,可见他们并不认为刘勰属刘秀之一宗。总之,刘勰祖上并无什么地位显赫、名声昭著的人士。父亲做的官不算小,可是去世较早,家道也就衰落,因此史传说刘勰“家贫”。当然所谓“贫”只是相对于达官贵人而言,并非一贫如洗。还有一点也应加以说明:南朝统治阶级看重士庶之别。一般说来,士族的祖先在魏晋间都曾担任清要显赫的官职,一代又一代,在政治、经济、文化各方面形成了很大的优势。南朝时,这样的世家大族享有许多特权,其子弟不必作任何努力,光是凭恃其出身,就能平步青云。他们自以为门第高贵,看不起庶族出身的人士。庶族人士多属中小地主阶级,他们即使立了功,做了不小的官,甚或被皇帝所宠幸,但总被士族所轻蔑;若想要打进士族社会的圈子,仍然极端困难。他们也可能通过努力获得了一定的政治地位和财富,但其地位往往动荡不定。刘秀之虽然地位显赫,其实就出身来说,也仍属庶族。刘勰的家庭就更不用说了。这样的社会地位,使得刘勰既抱有进入仕途、在政治上求发展的愿望,又感到很不容易,感到一种压抑。他必须想方设法,作出极大的努力,才有可能实现自己的愿望。
刘勰出生于何年,没有确切的资料可供推算。清人刘毓崧根据《文心雕龙·时序》篇,考定《文心雕龙》成书于萧齐末年。从《序志》篇可知,刘勰开始写作此书,是三十岁以后的事。如此估算下来,刘勰大约生于宋泰始(465—471)之初。这只是一个粗略的推算。不过,刘勰一生历宋、齐、梁三世,则是确凿无疑的。他与梁武帝萧衍以及齐、梁著名作家谢朓、丘迟、柳恽、裴子野、王融、吴均等人的年龄大致相当,沈约则比他大二十多岁。至于刘宋时的著名作家谢灵运、颜延之早在刘勰出生三十多年前和近十年前已先后逝去,鲍照大约恰当刘勰出生前后不幸死于乱兵之中。还有江淹,比沈约小三岁,比刘勰大二十岁左右,一直活到梁武帝天监初年。但他的重要作品多写于宋时。入齐之后,忙于政务,作品越来越少,即所谓“江郎才尽”了。江、鲍二人诗文的风格,颇有相近之处。《文心雕龙》论述作家、作品,止于东晋,对于刘宋作家虽未一一评论,但对当时一些重要的文学现象,却有中肯的论述。
刘勰早孤而笃志好学。他一生未曾婚娶。大约在二十五岁前后,入定林寺,依托沙门僧祐,在僧祐身边生活了十多年,却并不曾出家。定林寺在建康(今南京,东晋和南朝的国都)钟山(即紫金山),原建于山下。宋元嘉(424—53)年间,厨宾(今阿富汗)僧人昙摩蜜多从浙东返回建康,居于该寺。他觉得寺的位置太低,便于高处选择佳境,营建新寺,被称为上定林寺。原来的下寺便渐渐废弃。上寺深邃而宏伟,殿宇禅房掩映于郁郁葱葱的林木之间,香火极盛。“息心之众(指佛教信徒),万里来集,讽诵肃邕,望风成化”。许多高僧都曾栖止于该寺。宋、齐以来,崇信佛教的王侯贵臣、名流处士,经常前往寺中礼拜听讲。寺内藏有大量佛教经论典籍,还供奉有僧祐之师法献在西域所获的佛牙、佛像。
僧祐(445—518)乃齐、梁时著名高僧。本姓俞,居住建康。数岁时入建初寺礼拜,即有皈心佛门之意。十四岁入定林寺。他的师父法颖(416—482)、法献(卒于齐建武末),都博通律学,操行坚定。僧事占苦心钻研,晨昏不懈,遂大精律部。宋、齐统治者都崇奉佛教,尤其是齐武帝次子竟陵王萧子良,敬信之心尤为深笃。武帝永明五年(487),位居司徒(相当于宰相),移居于鸡笼山邸宅。此后兴办佛事更达到高潮,经常招致名僧讲论佛法,还屡于邸园中设斋戒,大会朝臣僧众,甚至以宰相之尊而亲自为之分发食物、饮料。又会集善于咏歌梵呗的僧人造经呗新声,时为永明七年(489)。史称“道俗之盛,江左未有也”。僧祐正是萧子良所尊崇的律学大师,子良常常请他讲律,听众常达七八百人。他还奉齐武帝之命,入吴地(今苏州)简阅僧尼,宣讲《十诵律》,重申受戒之法。永明十年(492),又应萧子良之请,往会稽(今浙江绍兴)一带讲律。(当时子良之子萧昭胄任会稽太守。)刘勰入定林寺依托僧祐,确切年份不可考,想来就在萧子良崇佛达到高潮、僧事祐备受敬信之时,亦即永明五年(487)之后的若干年内,那时他大约二十五岁左右吧。永明十年,定林寺僧超辩圆寂,葬于寺南,僧祐为之立碑,碑文即刘勰所撰。因此,刘勰入寺大约在超辩逝世之前。
刘勰居定林寺十余年,未曾出家,可是做了不少与佛教有关的工作。如为某些僧人、寺庙撰写碑铭。除上文所说超辩碑铭外,延兴元年(494)定林寺僧柔法师卒,也是僧祐立碑,刘勰制文。超辩、僧柔都是著名高僧。《高僧传·僧柔传》称柔法师乃佛门“元匠,四远钦服”,齐文惠太子和萧子良“并伏膺人室”。他比僧祐年长十余岁。僧祐少年时入定林寺后,即长期与他一同生活、修行,并得到他的教诲。按齐梁时高僧卒后,撰碑文者多为著名文士,有的还有很高的政治地位,其事是十分慎重的。比如僧祐之师法献卒后,即请一时文宗沈约撰写碑铭。如今由刘勰来写超辩、僧柔的碑文,足见刘勰的文笔受到器重,非同一般。此外,他还写过《定林上寺碑铭》、《建初寺初创碑铭》等。
这一期间刘勰所做的有关佛教的工作,最重要的是协助僧祐占整理佛家典籍,编制目录。僧祐在收集、整理佛典方面有重大贡献,建初寺、定林寺的经藏都是他所建立。他整理群经以后编撰的《出三藏记集》,是我国现存最早的佛藏目录,不但历来为研究佛学者所宝重,而且在目录学史上也占有重要地位。而刘勰在这部书的编撰中,可能也有相当的贡献。《梁书·刘勰传》云:“依沙门僧祐,与之居处,积十余年。遂博通经论,因区别部类,录而序之。今定林寺经藏,勰所定也。”既然说“录而序之”,则《出三藏记集》中各部分的序,或许就有刘勰的手笔。此外,僧祐编撰有《释迦谱》、《世界记》、《萨婆多部师资记》、《弘明集》等等,总题为《释僧祜法集》。这些著作的编撰和序文的撰写,可能也有刘勰之力。明朝人已发此论,如徐坳《文心雕龙跋》即认为《僧祐占法集总目录序》及《释迦谱序》、《世界记序》等文,“全类勰作”。清人严可均也认为“僧祐诸记序,或杂有勰作,无从分别”。现代中、日学者,也多有持此意见者。按《高僧传·僧祐传》云:“初,祐集经藏既成,使人抄撰要事,为《三藏记》、《法苑记》、《世界记》、《释迦谱》及《弘明集》等,皆行于世。”那些著作主要是自群经、文集中抄出编纂而成。其创例构思当出自僧祐抄录之功,自可委之他人。刘勰参与其事的可能性当然很大。至于各种著作的序文,或许也有刘勰代笔者。
  ……
【书摘与插画】




【书评摘录】
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foxmonkey发表评论:
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醉酒狂人发表评论:
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很想进一步了解刘勰的生平。
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